記者 | 林子人
編輯 | 黃月
幾乎沒有人會預(yù)想到，2022年引發(fā)全民關(guān)注討論的爆款劇會是一部古裝偶像劇。在過去幾年里，古偶劇堪稱爛劇代名詞，不是劇情毫無邏輯，就是演員顏值演技欠奉，但《夢華錄》憑借在顏值和影響力上都有明顯優(yōu)勢的主演、清新的畫風(fēng)和立得住的感情戲刻畫，帶給了觀眾一種“久旱逢甘霖”之感。按照一位豆瓣網(wǎng)友的說法，“首先它尊重了我的眼睛，其次它尊重了我的智商。”《夢華錄》在豆瓣甫一開分就沖到了8.8，在國產(chǎn)劇中已屬罕見的精品劇水平。
然而也是幾乎從開播伊始，這部被譽(yù)為“古偶之光”的電視劇就有“配嗎”的質(zhì)疑，真正陷入爭議是在開播兩周后。劇情行至男女主角互訴衷情，顧千帆坦白自己曾定過親，但沒有過其他小娘子；趙盼兒則交代了與昔日情人歐陽旭的相處是“發(fā)乎情，止乎禮”。隨后關(guān)于《夢華錄》“雙潔”的話題就沖上了熱搜，這個流行于網(wǎng)文圈的詞指的是戀愛雙方都在心理上和身體上只鐘情于對方一人。與此同時，隨著劇情發(fā)展，越來越多觀眾發(fā)現(xiàn)，《夢華錄》的人物與劇情設(shè)定依然沒有脫離學(xué)者毛尖對近年來國產(chǎn)劇套路的批評——“按地位、財產(chǎn)分配顏值，按顏值分配道德和未來?！?/p>
需要承認(rèn)的是，一部電視劇能成為爆款劇，一定是因為它摸中了時代脈搏，回應(yīng)了觀眾的某種訴求。截至發(fā)稿，《夢華錄》的豆瓣評分依然保持在8.5分的高位?！秹羧A錄》開播至今的熱搜話題和“營銷點(diǎn)”——從改編關(guān)漢卿名著《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》、宋式點(diǎn)茶和茶百戲，到“還是女性導(dǎo)演最懂女性劇”、勢均力敵雙向奔赴的愛情——指引我們找到某種描述時代精神的線索。在很大程度上，古偶劇的兩大關(guān)鍵詞“古代”和“偶像”暗示著它的魅力在于將觀眾帶到某個過去時空中的理想世界，而這同時也意味著對現(xiàn)實世界的不滿與逃避。那么，《夢華錄》是如何反映我們時代的欲望與焦慮的呢？
華胥之夢：宋朝想象的真與不真
《夢華錄》的劇名來自描述北宋末期都城汴京風(fēng)土人情的名作《東京夢華錄》?！稏|京夢華錄》的作者孟元老在徽宗崇寧二年（1103）隨父定居京城，生活了二十余年，靖康之變（1127）后，孟元老南下“避地江左”。書就《東京夢華錄》是高宗紹興十七年（1147），此時距離他離開汴京已過去20年了。“暗想當(dāng)年，節(jié)物風(fēng)流，人情和美，但成悵恨，”他在該書序言中寫道：
“古人有夢游華胥之國，其樂無涯者。仆今追念，回首悵然，豈非華胥之夢覺哉！目之曰《夢華錄》。”
“華胥之夢”的典故來自《列子》，相傳黃帝白日入夢華胥氏之國，認(rèn)為它是世外桃源，后世這個詞被用來形容理想的安樂鄉(xiāng)。宋人的華胥之夢與今人的遙想交相輝映，《東京夢華錄》的作者通過書寫追憶舊都繁華，《夢華錄》的觀眾通過觀劇想象文明盛世。
[宋]孟元老 著 侯印國 譯注
果麥 | 三秦出版社 2021-4
事實上，在《夢華錄》之前，已經(jīng)涌現(xiàn)了一批或直接以宋朝為背景（如《清平樂》《大宋少年志》《大宋宮詞》）、或從架空小說改編向宋朝文化氛圍靠攏（如《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》《鶴唳華亭》）的電視劇。近年來宋朝相關(guān)電視劇的突然井噴被形容為“大宋文藝復(fù)興”，“Vista看天下”的一篇評論認(rèn)為，人們在這波宋朝熱中最期待看到的是一種兼具風(fēng)雅和風(fēng)骨的文化氣質(zhì)，“現(xiàn)代人一邊擔(dān)憂我們的文化和生活趨向粗鄙，一邊也在這種重現(xiàn)我國歷史文化巔峰的畫面中，找到了安慰與寄托?！?/p>
歷史學(xué)家陳寅恪對宋朝有一句著名的論斷：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！敝档米⒁獾氖?，在時下許多宋朝電視劇中，這種對“華夏文化頂峰”的具象化呈現(xiàn)為對物質(zhì)文化細(xì)節(jié)的極盡鋪陳。就《夢華錄》而言，雖然它的朝代背景是虛化的，但其中的北宋人文風(fēng)俗細(xì)節(jié)卻又做到了幾乎處處嚴(yán)謹(jǐn)可考。比如，女主角趙盼兒與好姐妹孫三娘和宋引章以開茶坊為生，劇中提到的一系列宋代名茶“謝源茶”“青鳳髓”“靈隱佛茶”“徑山茶”“真如茶”“北苑先春”等等皆可找到文獻(xiàn)。趙盼兒“搞事業(yè)”的那場重頭戲“斗茶”，在視覺上細(xì)致還原了宋代點(diǎn)茶的種種技巧，特別是北宋《清異錄》記載中早已失傳的“茶百戲”：“近世有下湯運(yùn)匕，別施妙訣，使茶紋水脈成物象者，禽獸、蟲魚、花草之屬纖巧如畫，但須臾就散滅?！辈璺凰鄣娘嬈饭用Q，也大多可在《東京夢華錄》中找到原型。
學(xué)者、作家倪湛舸此前在接受界面文化采訪時指出，宋朝物質(zhì)文化繁榮、市民社會興起的時代特征，是它對當(dāng)下中國人別具吸引力的重要原因。很大程度上來說，強(qiáng)調(diào)宋朝與當(dāng)今社會的共通性是一種合理化當(dāng)下消費(fèi)文化的商業(yè)策略。在談到《夢華錄》時倪湛舸注意到，“這部劇的每一集最后有一個小劇場，介紹宋朝日常生活中精致的物品、流行的習(xí)俗，能看出來這是利用當(dāng)下對宋朝的公眾幻想，弘揚(yáng)消費(fèi)主義話語?！痹趧⊥?，“夢回大宋”引發(fā)的消費(fèi)浪潮體現(xiàn)在社交網(wǎng)絡(luò)上種種以《夢華錄》為噱頭的營銷，從同款點(diǎn)茶、果子到取景地、妝容服飾乃至宋朝相關(guān)書籍，不一而足。
但另外一方面倪湛舸認(rèn)為，宋朝又是中國人心中的一個巨大歷史創(chuàng)傷，這令公眾亟需在幻想中彌補(bǔ)傷痕，追溯輝煌。為此，最受歡迎的“大宋敘事”往往有意無意地規(guī)避“歷史麻煩”，一如《東京夢華錄》用“故都風(fēng)華常念遠(yuǎn)”消解兩宋交際的陣痛，《夢華錄》則是用物質(zhì)文化細(xì)節(jié)的“真”和時代背景、政治格局的“不真”來想象宋朝。除此之外，一些歷史刻板印象、誤區(qū)乃至當(dāng)下的文化偏見也左右了編劇的判斷。
劇中男主角顧千帆供職的皇城司即為一例。作為負(fù)責(zé)情報工作、以雷霆手段替宮廷收拾罪臣宵小的皇城司副使，顧千帆有“活閻羅”之稱，被朝中清流和百姓所不齒，可他的真正志向是潛伏進(jìn)皇城司收集閹黨罪證，匡扶正義。這個人物設(shè)定不免讓我們聯(lián)想到錦衣衛(wèi)之類的特務(wù)機(jī)構(gòu)，但事實是，宋朝并未像明朝那樣出現(xiàn)過嚴(yán)重的閹人政治和特務(wù)橫行。湖北大學(xué)歷史系副教授劉廣豐在其個人微博上介紹了歷史上皇城司的情況，指出雖然皇城司的軍隊獨(dú)立于禁軍，不受三衙統(tǒng)屬，不被樞密調(diào)度，只聽皇帝指揮，且皇城司指揮官一般為宦官和皇帝親信，但說皇城司的人等于閹黨是不對的。而且從其職能上來說（保護(hù)皇宮安全、刺探百官情偽），宋朝皇城司遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到明朝錦衣衛(wèi)的作用。
劇中皇后的設(shè)定也頗能反映主創(chuàng)團(tuán)隊乃至我們時代的某種集體無意識。故事一開始，顧千帆受命前往江南追查《夜宴圖》的下落。此時朝中黨爭激烈，輔佐皇帝多年、得到閹黨支持的皇后被清流一黨視作眼中釘，他們認(rèn)為皇后早已失貞，“騙了官家十幾年，那幅畫就是證據(jù)。”
通過劇中皇帝沉迷于祥瑞、曾在泰山封禪的細(xì)節(jié)，我們可以推斷出《夢華錄》的時代背景是北宋真宗朝，那么這位皇后就是劉娥。景德二年（1005）宋與遼簽訂《澶淵之盟》后，真宗就懶于朝政，大中祥符三年（1010）后更是精神每況日下。劉氏臨危受命，并在乾興元年（1022）真宗駕崩后臨朝稱制，首創(chuàng)“垂簾聽政”。劉太后在臨死時依然保有國家領(lǐng)袖身份，盡管此時仁宗已成年。劉太后掌權(quán)期間確有爭議（比如在生命的最后一年，她決定在祭祀太廟時身著龍袍，頭戴冕旒），但當(dāng)時正直的士大夫不大可能用貞節(jié)問題質(zhì)疑她的執(zhí)政合法性?！端问贰穼⑻蟮某錾碇M莫如深，有史料稱她曾是名妓伶人，但無論如何，這意味著真宗是不介意她的出身的。宋朝皇后中有類似情況的還有南宋寧宗的楊皇后，她曾在宮中作為幼年女伶表演，吸引了仍為皇子的寧宗注意。
更值得注意的是，宋朝其實是中國帝制時期最后一個皇后、太后在政治、文化和內(nèi)廷領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響的朝代。美國歷史學(xué)家馬克夢（Keith McMahon）在《天女臨凡》一書中指出，宋朝并不反對后宮女子臨朝稱制，兩宋共有九位皇后臨朝稱制，統(tǒng)治年數(shù)加起來超過百年（與之形成鮮明對照的是清朝只有一位女性臨朝稱制，即慈禧太后），《宋史》編纂者曾自豪宣稱，宋朝沒有像武后和韋后那樣女性招致的災(zāi)禍。不過馬克夢發(fā)現(xiàn)，受武則天的“歷史教訓(xùn)”影響，宋朝的確在防止女性獨(dú)攬朝政方面投入更多精力。從宋至清，“女性統(tǒng)治異乎尋常且令人不快”的印象不斷加深，讓宋代之后的后宮女性面臨不斷嚴(yán)苛的控制與防范。后宮女性的地位變遷很大程度上也是帝制時期整體中國女性命運(yùn)浮沉的縮影。
[美] 馬克夢 著 辛兆坤 譯
九州出版社 2021-03
劉廣豐感嘆稱，受一些小說或電視劇影響，大眾對中國歷史的認(rèn)知大都停留在明清時代。了解中國歷史的人知道，明清的政治格局、社會環(huán)境與宋有很大的不同。宋史研究者吳鉤援引多位歷史學(xué)家的觀點(diǎn)認(rèn)為，宋朝是一次超越了一般性改朝換代的歷史性巨大變故，用“文明的中斷”形容之亦不為過。從宋至今近千年的歷史沉淀必定在我們的歷史想象、價值判斷中留下深刻印記。從這個角度而言，我們不難理解《夢華錄》為何在一些地方給我們時代錯亂、“還不如古人開放”之感。
愛情理想：有條件的女性自強(qiáng)與對權(quán)力的崇拜體認(rèn)
需要指出的是，古偶劇與言情小說具有同構(gòu)性——浪漫愛都是其核心，且它們吸引的受眾以女性為主。《夢華錄》的成功因素之一，是它再現(xiàn)了當(dāng)代都市女性的愛情理想：男女雙方除了“甜甜的戀愛”之外，都有各自真實可信的職業(yè)抱負(fù)和生活煩惱，且他們在精神層面勢均力敵、棋逢對手。雙方在交往過程中有曖昧、猜疑和患得患失，但終歸確認(rèn)彼此心意，雙向奔赴。
尤其值得一提的是，女主角趙盼兒的思想與行動展露出強(qiáng)烈的主體性、野心和自信，是非常能引起當(dāng)下年輕女性共鳴的。當(dāng)顧千帆以保護(hù)的名義試圖阻止她在東京開茶坊時，她的回應(yīng)是女子一味“手心向上”就會失去自我，唯有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才能保持自尊；在流淚向?qū)O三娘承認(rèn)“我可能有點(diǎn)喜歡他”時，趙盼兒也不忘重申自己必須牢記“女子貴自立”，“一旦想要依靠別人，就有了弱點(diǎn)。”并且她直接向顧千帆攤牌，要對方想清楚身份立場再來面對她。另外，她設(shè)計解救私奔后遭遇家暴的宋引章，與宋引章和被夫家休棄的孫三娘各司其職、攜手創(chuàng)辦茶坊的情節(jié)也罕見地在古偶劇中展現(xiàn)了女性的真摯友誼和商業(yè)頭腦。
我們因此可以說，趙盼兒是按照時下年輕女性“不要戀愛腦，要搞事業(yè)”、“不要雌競，要girls help girls”的自我期許模板打造的一個女性角色，她代表了新自由主義-女性主義所要求的心理主體——理性、精明、獨(dú)立且自律的創(chuàng)業(yè)者。她們無論面臨多少實際限制與困難，都應(yīng)通過自主選擇和自我擔(dān)責(zé)來過上有意義的生活?？陀^而言，趙盼兒的這一部分人設(shè)反映了近年來中國性別觀念的水位變化，是有激勵女性觀眾的力量的。
但在其他一些方面，違和感就出現(xiàn)了，其中爭議最大的是趙盼兒、宋引章和張好好一再以自己的“清白”為傲。趙盼兒的身份脫離原著中的妓女設(shè)定，成了一位有官宦背景的脫籍良民；新版宋引章在劇中強(qiáng)調(diào)自己“賣藝不賣身”，急急與浪蕩子周舍私奔也是為了擺脫樂伎獻(xiàn)藝的悲慘命運(yùn)；而身為花魁的張好好則脫口而出“以色事人才叫賤”，自己憑本事吃飯，得官家娘娘親口稱贊兩回，因此有資格抬頭挺胸做人。
劇中女性角色公然與風(fēng)塵女子劃清界限，不僅是對關(guān)漢卿原著主旨的背離，也讓我們立刻聯(lián)想到男權(quán)社會“女性嫌惡”中“圣女”與“娼妓”的分離和支配。日本社會學(xué)家上野千鶴子指出，近代一夫一妻家庭制與作為產(chǎn)業(yè)的娼妓制度互為表里，性的雙重標(biāo)準(zhǔn)將女性分為兩個集團(tuán)，包括“圣女”與“蕩婦”、“妻子·母親”與“娼妓”、“結(jié)婚對象”與“玩弄對象”等。這一二分法一方面是男性對女性這一社會性別的他者化，另一方面也被女性內(nèi)化為道德律令，加重了女性群體內(nèi)部的歧視和分裂。
在帝制時期的中國，同樣的女性二分法也能找到本土表達(dá)。美國歷史學(xué)家高彥頤（Dorothy Ko）指出，在明末清初的語境內(nèi)，“閨秀”與“名妓”是一組有趣的對比：她們雖然因爭斗而分裂，但也同時從屬于同一群男性精英——實際上，她們當(dāng)中的每一個人都通過“從”一位男性而各自追求更好的命運(yùn)，獲得自己的社會性別身份。由此，儒家社會性別體系具備“女性是同一的”和“女性是差異的”這一孿生特點(diǎn)。但高彥頤提醒我們注意，雖然妻子與名妓的不同身份定位，使得區(qū)分閨閣和風(fēng)月場的法律界限從唐持續(xù)到清，但就官方意識形態(tài)而言，個體女性最重要的是她是否對一個男人保持忠誠。也就是說，妻子與名妓之間的道德鴻溝并非難以逾越，無論是“好女人”還是“壞女人”，都能通過忠于一位男性守節(jié)——這是唐代和明代白話故事中名妓女主角往往被刻畫為“有遠(yuǎn)見和忠實的愛人”的主要原因。
[美]高彥頤 著 李志生 譯
江蘇人民出版社 2022-5
由此可見，《夢華錄》對“女性出身和主觀意愿是否清白”的強(qiáng)調(diào)與其說是傳統(tǒng)的延續(xù)，不如說是當(dāng)代道德焦慮的投射。這種道德焦慮源自我們對女性在公共領(lǐng)域獲取聲望、財富和話語權(quán)日益嚴(yán)苛的審視——女性獲得世俗成功（特別是階層躍升）越來越被認(rèn)為需要具備合法性，否則就是僭越。正如我們在“X媛”的污名化中所見，社會垂直流動性降低、未來不可預(yù)測性加劇社會焦慮的情況下，對個人境況不滿的人更容易對社會弱勢群體產(chǎn)生偏見，部分年輕女性為此承受了（很多情況下并不公正的）越軌指控。
當(dāng)社會中若隱若現(xiàn)的敵意潛入女性的集體潛意識，維持女性純潔與良善恐怕是一種下意識的反應(yīng)。因此一個如趙盼兒這般“完美無瑕”的女主角，可以出身賤籍、曾有舊愛，但必須保持清白之身；可以聰明機(jī)警、善識人心，但不能世故老道到勘破一切社會運(yùn)作法則。如此這般，編劇與觀眾也就難以想象女主角能完全獨(dú)立地在封建社會中生存，天降男性拯救者于是成為唯一的出路。在撞到結(jié)構(gòu)性的外部傾軋力量時——比如一位不公正的判官、一位見色起意的高官——來自另一位男性的更高權(quán)力才是倚仗。與此同時，在兩性財富和經(jīng)濟(jì)資源不平等、愛情日益成為兩性博弈的情況下，當(dāng)代女性在親密關(guān)系中的不安全感越來越表現(xiàn)為對經(jīng)濟(jì)安全和感情穩(wěn)定的強(qiáng)烈訴求。因此要在劇中展現(xiàn)“完美愛情”，顧千帆需要掏出四份房契以證明情比金堅，還需要告訴趙盼兒自己感情經(jīng)歷單純。
除此之外，顧千帆的人物設(shè)定也頗有值得咂摸的空間。這個《夢華錄》的原創(chuàng)角色有著堪稱“天選之子”的超強(qiáng)背景：他十八歲就是進(jìn)士，父親是權(quán)相，母親來自名門望族，雖然不齒于父親與閹黨沆瀣一氣轉(zhuǎn)投皇城司，但也做到了二把手的高位。他行走江湖眾人忌憚，但在真正走投無路時也能依靠父親化險為夷，救趙盼兒于水火之中。權(quán)力與地位對男性魅力的加成，不言而喻。
受人唾棄的皇城司“活閻羅”身份的一度令顧千帆自卑，從愛情戲的角度來說，這個設(shè)定或許與《簡·愛》中羅切斯特先生雙目失明一樣，起到了彌補(bǔ)男女主角階級身份相差懸殊的障礙、將他們拉到精神平等位置上的作用。但媒體人蘿貝貝注意到，“古裝劇男主是情報人員”已經(jīng)成為了一種趨勢，前有《繡春刀》，后有《錦衣之下》。在《夢華錄》中，趙盼兒因被皇城司抄家而在故事開始時視顧千帆為仇寇，但隨著劇情發(fā)展，她似乎又完全將百姓對這身制服的恐懼、自己對這類人的仇恨拋之腦后，認(rèn)同顧千帆是好人，安慰他是“國之鷹犬，民之爪牙”，而“鷹犬”與“爪牙”原本指的是“供人驅(qū)使為非作惡的人”。如前文所述，宋朝的皇城司從未有過明朝錦衣衛(wèi)這般的權(quán)力與影響力，而錦衣衛(wèi)其實是明朝皇權(quán)肆意擴(kuò)張、非常態(tài)政治侵蝕正常國家治理秩序的結(jié)果。當(dāng)錦衣衛(wèi)頻頻成為古裝劇男主、“國家”“人民”等宏大敘事被用來論證此類人存在的必要性和正當(dāng)性，其背后的社會心態(tài)（具體而言是對國家暴力機(jī)器在秩序之外實行“例外法權(quán)”的體認(rèn)）或許更值我們深思。
尾聲
《三聯(lián)生活周刊》的一篇評論認(rèn)為，《夢華錄》折射出一種追求穩(wěn)定的中產(chǎn)式價值觀，“人們鄙視與摒棄下層，想要投靠更強(qiáng)者，以盡量在安全范圍內(nèi)獲取和守住既得利益?！痹诋?dāng)代中國，是否存在中產(chǎn)這一“自為階級”、是否擁有某種共享的“中產(chǎn)價值觀”或許值得商榷，但我們的確能在歷史中找到類似的時代情緒。
美國歷史學(xué)家包筠雅（Cynthia Joanne Brokaw）在研究16-18世紀(jì)中國民間善書“功過格”的爆發(fā)式增長現(xiàn)象時發(fā)現(xiàn)，隨著明末清初種種社會和經(jīng)濟(jì)變化導(dǎo)致人際關(guān)系動蕩、地方社會既有秩序動搖，功過格寫作者、編纂者和支持者對其功能的理解發(fā)生了顯著改變，功過格不再鼓勵升遷，而是肯定現(xiàn)狀，勸說功過格使用者要“安分”或“樂天安命”。
高彥頤則發(fā)現(xiàn)，明末清初雖然出現(xiàn)了一批江南閨秀得以抓住接受教育、出版詩歌文集的機(jī)會實現(xiàn)自我，但古老的社會性別陳規(guī)并未受到?jīng)_擊，甚至可能得到強(qiáng)化——變化時代的復(fù)雜性體現(xiàn)在，同一個人也有可能是自相矛盾的，TA可能既同情女性境遇，又反對女性踏入原本屬于男性的公共領(lǐng)域。
這段歷史在一定程度上能幫助我們理解《夢華錄》的割裂感：在新舊價值觀激烈沖蕩的時代，從文藝作品到我們每一個人，都有可能呈現(xiàn)出既保守又進(jìn)步的矛盾。和批評《夢華錄》相比，一個更值得當(dāng)下的文藝創(chuàng)作者深思的問題或許是：如果傳統(tǒng)異性戀言情故事已不足以承載觀眾（特別是女性觀眾）的欲望，我們還能在一個怎樣的虛構(gòu)世界中展開想象？
參考資料：
【美】高彥頤.《閨塾師：明末清初江南的才女文化》.江蘇人民出版社.2022.
【美】馬克夢.《天女臨凡：從宋到清的后宮生活與帝國政事》.九州出版社.2021.
孟元老\候印國.《東京夢華錄》.三秦出版社.2021.
吳鉤.《宋：現(xiàn)代的拂曉時辰》.廣西師范大學(xué)出版社.2015.
【日】上野千鶴子.《厭女：日本的女性嫌惡》.上海三聯(lián)書店.2015.
《<夢華錄>，從“古偶之光”到備受爭議》，三聯(lián)生活周刊
https://mp.weixin.qq.com/s/SDOLB6Qlg4lh8ZnjxxX-Kw
《<夢華錄>：貞潔爭議和皇城司制服誘惑》，蘿嚴(yán)肅
https://mp.weixin.qq.com/s/-w-SZDyRG69cpNIrxaytzw
《【專訪】<莫須有>作者倪湛舸：宋朝引人遐想，因為它既是盛世又是歷史創(chuàng)傷》，界面文化
http://m.lonews.cn/article/7564732.html
《網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)與道德焦慮：“X媛”成為眾矢之的反映了怎樣的社會心態(tài)？》，界面文化
http://m.lonews.cn/article/6684723.html
《從鼓勵升遷到鼓勵安分：功過格中的明清社會變遷與道德秩序》，界面文化
http://m.lonews.cn/article/6635932.html
《今天的愛情觀成為保守回潮的標(biāo)志了嗎？從祝英臺應(yīng)嫁馬文才說起》，界面文化
http://m.lonews.cn/article/4725139.html
《終于輪到它，被國產(chǎn)劇爭先恐后地拍》,Vista看天下
https://baijiahao.baidu.com/s?id=1663828520187336751&wfr=spider&for=pc