文丨鮑勇劍 （加拿大萊橋大學(xué)迪隆商學(xué)院終身教授、復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院EMBA項目特聘教授）
曾經(jīng)有個倫敦小報有獎?wù)髑髲膫惗氐搅_馬最快的方式。獲獎的答案是：尋找一位心儀的旅伴。攜心儀旅伴同行，時間如白駒過隙一般！人類社會一直有兩種時間：線性時間和率性時間。從亞里士多德開始，時間被當作運動的計量。而海德格爾則強調(diào)，人初識時間的方式不是測量，是遭遇危機，向死而生。前者表達的是線性時間概念，后者卻是率性時間。“如白駒過隙一般”是一種主觀心理感受的率性時間又一例。
近代工業(yè)革命和現(xiàn)代技術(shù)把線性時間推廣到人類工作和生活的每個細節(jié)中，以致人們淡漠了率性時間的重要性。進入AI時代，線性時間通過算法，如水銀瀉地，正無聲無息地浸潤到人類社會的方方面面。荒誕的是，它無遠弗屆的影響力也為時間敲響喪鐘。不能容納率性時間的AI難續(xù)人類創(chuàng)造力。一旦陷入深度學(xué)習(xí)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)線性時間反饋系統(tǒng)的羅生門， 一切都指向更加完美的過去。于是，時間死了，明天沒了。AI還能怎樣呢？
本文討論兩個問題：①AI時代，線性時間的統(tǒng)治地位和自限；②率性時間是延展人類文明的路徑。未來管理的核心問題是如何讓兩種時態(tài)的活動兼容、互補、增益。
一、線性時間，工業(yè)革命的勝利烙印
“線性時間”是一種理論思考假設(shè)，而非直觀經(jīng)驗。古希臘人假設(shè)時間和物質(zhì)規(guī)律屬于人的思考之外的“它在”，只能不斷模仿，無法完全理解。近代歐洲哲學(xué)假設(shè)，世界是被我認識后的存在。笛卡兒“我思故我在”的信念匹配他的機械論世界觀，給世界帶來分析幾何學(xué)和知識理性原則。到了牛頓，世界的規(guī)律是可以理性認識的，規(guī)律是能夠用數(shù)學(xué)形式抽象的。之后， 抽象的科學(xué)規(guī)律不僅是認識世界的工具、改造世界的形式規(guī)范，而且成為現(xiàn)代人生活信念的一部分。
數(shù)學(xué)化的科學(xué)規(guī)律與線性時間為一對天生的妯娌。線性時間首先是數(shù)學(xué)的，被用來測量運動變化。它被假設(shè)是均質(zhì)分布的，沒有地方特色。它還需要是連續(xù)延展的，從過去到現(xiàn)在和未來。時間必須是客觀、普遍和理性的存在。這樣，時間才有不分地域和場景的穩(wěn)定機械標準。時間不可逆，過去了就無法再現(xiàn)。而且，它是絕對獨立的存在，否則會動搖數(shù)學(xué)化的科學(xué)規(guī)律的穩(wěn)定性和普遍性。衡量時間只需要一個簡單指標：長短。在線性時間標示的世界， 現(xiàn)在和未來不斷塌陷成為無法再見的過去。時間的矢量指向過去，一切正在過去。為對沖人類對逝去（失去）的心理恐慌，宗教營造一個彼岸世界，政治勾畫一個烏托邦，科學(xué)則強調(diào)實驗科學(xué)的客觀獨立性。管理穿梭其中，搞出各種知識拼盤。
當工業(yè)革命來臨，因為其天生的機械世界觀屬性，線性時間很快成為工業(yè)機械活動的公共信條，成為工業(yè)公共時間觀，并逐步彌散到社會生活的全部。
工業(yè)公共時間首先通過鐵路網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)一各地鐘表時間。19世紀中葉，伊利鐵路公司（Erie Railroad Co.）已經(jīng)從紐約向北延伸500英里。但是，各地時鐘反映的是當?shù)厣鐓^(qū)對表人的生活節(jié)奏，或快或慢，以致火車事故不斷。沒有標準化的公共時間，公司列車時刻表也形同虛設(shè)。伊利公司的第一任總裁麥卡勒姆（Daniel McCallum）想出一個辦法：用一張組織結(jié)構(gòu)圖規(guī)范沿途車站的管理行為。其中，每個車站的時鐘必須與紐約時間同步。這張列車時刻表也畫出第一張現(xiàn)代組織的垂直等級式結(jié)構(gòu)圖，清楚標示上下控制關(guān)系。馬克思曾說，資本主義用時間改造了空間。同理，工業(yè)時間也改造了工業(yè)組織存在的形式。
工業(yè)公共時間還通過泰勒主義改造生產(chǎn)流程。泰勒（Frederick Taylor）的“時間與動作研究”（time and motion study）奠定了現(xiàn)代科學(xué)管理基礎(chǔ)。它的底層邏輯是通過標準化的線性時間控制生產(chǎn)流程。用一只碼表，工程師泰勒研究時間、動作和工作流程的關(guān)系。泰勒把一個時間刻度內(nèi)的工人生產(chǎn)動作標準化。泰勒主義（Taylorism）的生產(chǎn)效率是基于連續(xù)、不間斷、均質(zhì)分布的線性時間的假設(shè)。延續(xù)泰勒的效率思想，福特（Henry Ford）建立汽車生產(chǎn)流水線。標準化的、線性的、連續(xù)不斷的工業(yè)公共時間成為普遍社會意識。機器的時間節(jié)奏開始規(guī)范人們上下班工作和生活節(jié)奏。上學(xué)、工作、結(jié)婚、生子、周末娛樂、家庭度假也開始有工業(yè)時間的規(guī)劃風(fēng)格。
現(xiàn)代管理理論變化軌跡也反映出對線性時間理解和深度運用的過程。首先，泰勒的時間動作比的效率思想被上升到對組織和戰(zhàn)略的研究，成為現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)的時間意識形態(tài)，即主導(dǎo)一切行動和規(guī)定行動表現(xiàn)的思想體系。為泰勒主義匹配管理方法，20世紀50年代，波士頓咨詢（BCG）、麥肯錫（McKinsey Co.）、貝恩（Bain & Company）、ADL（Arthur D. Little）開發(fā)出一系列企業(yè)成長戰(zhàn)略。遵守同樣的工業(yè)時間形態(tài)，經(jīng)濟學(xué)家錢德勒（Alfred Chandler）和美國蘭德公司研究員安索夫 （Ignor Ansoff）提出商業(yè)持續(xù)成長的理論。依照這些理論，哈佛商學(xué)院推動用策略規(guī)劃方法輔助企業(yè)線性成長。
到了20世紀末，核心競爭力、競爭優(yōu)勢和可持續(xù)競爭優(yōu)勢在全球范圍內(nèi)建立起商業(yè)思想的統(tǒng)治地位。從普拉哈拉德（C.K. Prahalad）到波特（Michael Porter），他們的基本假設(shè)仍然基于工業(yè)公共時間。最近流行的“第二曲線”戰(zhàn)略的時間邏輯也仍然依舊。時間是生命的刻度。工業(yè)公共時間的線性成長時態(tài)成為毋庸置疑的主導(dǎo)商業(yè)價值。線性時間觀念繼續(xù)影響21世紀的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論：創(chuàng)業(yè)、成長、規(guī)模化、資本化、擴張的路線圖是一條線性變化的運動軌跡。
線性時間在近代和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展過程中留下深深的烙印。它規(guī)定著人類認識世界工具的科學(xué)性。人們相信，未經(jīng)時間測試的工具不可靠。它同時影響人類對自己原初直觀經(jīng)驗的偏好，人們認為，“不能測量的無法管理”。
與此同時，“一日不見，如隔三秋”“仿佛回到從前”“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”“時光荏苒，不覺已是數(shù)年”“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”等率性時間觀惆悵地退居藝術(shù)審美和哲學(xué)思考的隅域。
當通用人工智能從文學(xué)想象變成工程項目時，率性時間的價值立馬凸顯出來。人們終于意識到，當依賴線性時間的算法統(tǒng)治地球文明時，時間也被殺死了！受馭天算法（master algorithms）左右，一切都是完美的重復(fù)，原本富有人類自然生命意識的時間死了！
在終將被技術(shù)統(tǒng)治的新地球文明中，保留人類文明生命活力的方法是置藝術(shù)和哲學(xué)于社會活動的中心位置，在于重啟率性時間。如果線性時間是技術(shù)科學(xué)計量尺度，率性時間就是藝術(shù)和哲學(xué)生命的脈動。
二、人類世，拯救文明的率性時間
以1945年核爆炸為標識，地球進入人類世。研究馬克思、尼采和海德格爾的哲學(xué)家孫周興指出：①我們正從“自然人類文明”向“技術(shù)類人文明”轉(zhuǎn)變；②技術(shù)統(tǒng)治已經(jīng)成為類人文明的一個基本設(shè)定；③未來人類的自由解放之路根植于人類對時間的理解和實踐。
在《人類世的哲學(xué)》一書中，有地質(zhì)學(xué)背景的孫教授精練地解釋了“人類世”的概念：
人類世首先是一個地質(zhì)學(xué)概念。地質(zhì)學(xué)家把地球歷史劃分為“代”“紀”“世”。從太古代一直到新生代。在新生代第四紀，11700年前，人類出現(xiàn)了。有些地質(zhì)學(xué)家也稱之為“人類紀” （Anthropogene）。地質(zhì)世紀通常以百萬甚至千萬年為跨度。但人類紀被認為已經(jīng)出現(xiàn)質(zhì)的變化，進入“人類世”（Anthropocene）。其代表就是1945年核爆炸的出現(xiàn)。
此外，人類世的地質(zhì)證據(jù)還包括：①積淀在地層中的核爆炸放射性元素；②人工活動造成的二氧化碳和土壤氮含量；③人類已經(jīng)生產(chǎn)的混凝土能在地球陸地表面鋪上每平方米1噸的層度；④地球表面，無地幸免被人類活動改造過；⑤人工活動帶來的全球氣候溫室效應(yīng)；⑥人工活動造成地球正經(jīng)受歷史上第六次物種滅絕。有研究者指出：自生命在地球上出現(xiàn)，從來沒有一個單一物種單獨改造全球生態(tài)到如此嚴重程度。
人類世揭示了技術(shù)對人類文明的全面改造。技術(shù)不僅是工具，而且已經(jīng)成為日常生活的內(nèi)在基本因素，成為人類命運無法擺脫、難以逃避的一個前置條件。隨著即將到來的通用人工智能，技術(shù)的“前置設(shè)定”屬性成為人類為繼續(xù)存在和自由而首先要面對的問題。
進入人類世，技術(shù)統(tǒng)治無法避免。怎樣順應(yīng)技術(shù)統(tǒng)治所帶來的福利，同時還保障人類自由精神免受奴役？這是當前的首要問題！回答這個問題的起點在于理解率性時間的屬性特征。
在《人類世的哲學(xué)》中，孫教授系統(tǒng)闡述了尼采和海德格爾對時間的重新理解，強調(diào)人類需要擺脫線性時間的重復(fù)性帶來的生命無意義趨勢。
尼采認為，時間本身就是一個圓圈，是“相同者的永恒輪回”。輪回不是“同一性”的重復(fù)， 而是“生命在每個瞬間創(chuàng)造性的展開”，“每個瞬間都是創(chuàng)造性的時機”。每個瞬間就是一次輪回，一個創(chuàng)造性的復(fù)歸點。尼采的瞬間意義上的時間概念強調(diào)生命持續(xù)創(chuàng)造的意識、事件和行動，并以此擺脫線性時間重復(fù)制造的生命頹廢。
海德格爾用不同的語言表達類似的時間觀。時間不應(yīng)該是一種矢量指向過去的消逝，而是指向未來的先行。先行到生命可能性中去，到最極端的可能/死亡，然后向死而生！這樣， 生命的整體意義才會顯示給我們。時間是一種由內(nèi)向外的綻放。世界原本沒有時間，因為個人生命意識向死而生的次第綻放，時間才通過事件顯示出來。想象兩只落入奶酪中的昆蟲。一只等死，奶酪表面平靜無痕，沒有時間；另一只反復(fù)折騰、留下深淺不一的印記。它奮力求生的事件活動軌跡就是它存在的時間線。對后者，時間不是抽象、外在、客觀的規(guī)定性， 而是真實發(fā)生的、具體的生活世界經(jīng)驗。時間是可以直觀經(jīng)驗的。
尼采和海德格爾的時間哲學(xué)直接揭示人工智能對自然人類文明的沖擊：在AI線性時間的重復(fù)中，人類生命意識和創(chuàng)造力必然走向頹廢。
孫教授用“圓性時間”概括尼采和海德格爾的生命時態(tài)觀。從哲學(xué)延展到管理學(xué)，相對于線性時間，我們認為更合適的概念是“率性時間”。他們的時間哲學(xué)也揭示，在技術(shù)統(tǒng)治的現(xiàn)實背景下去實踐率性時間，以此保留和張揚生命意識和創(chuàng)造力。AI越發(fā)達，率性時間的管理價值越高。
率性時間受個人或群體的主觀感知影響，既可以“一日不見，如隔三秋”，也能“度日如年”， 因此是有差異的存在。在情緒起伏高低的不同興奮點，人們能有強弱不等的時間感受?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”的時間是極其優(yōu)美的和緩?！笆⒛瓴恢貋?，一日難再晨”的時間有強烈的緊迫感。時間是以不同狀態(tài)間斷綻放的。率性時間可以受人意愿左右。從“君問歸期未有期”到“何當共剪西窗燭”，意愿可以曲張時間。
從上面的例子可以看出，率性時間來自個人主觀藝術(shù)審美的直觀經(jīng)驗。作為生命創(chuàng)造過程的一部分，時間可以再想象，重新回憶，二次元組合，往返逡巡。時間的長短和瞬間感受有同等的價值。時間不再外在于生活世界經(jīng)驗之外，而是人可以直觀體驗的生活世界經(jīng)驗的一部分。在海德格爾看來，這個鮮活的世界經(jīng)驗來自人與外界的關(guān)聯(lián)和人對關(guān)聯(lián)的意愿。通過人對外界關(guān)注、關(guān)心、關(guān)切、關(guān)照、關(guān)愛、關(guān)懷（不同意愿下的關(guān)聯(lián)性），人們建立起對自己生命的直觀經(jīng)驗，感知空間和時間的存在。表1概括了兩種時間觀的比較。
馬克思、尼采和海德格爾都預(yù)感到技術(shù)統(tǒng)治的泛濫，并各自給出有互補性的分析。馬克思看到勞動的異化，強調(diào)要讓勞動成為人的第一需要。尼采預(yù)想技術(shù)超常生產(chǎn)能力的成果會腐蝕一部分人類成為“末人”，而另一部分具有超常意志的“超人”將馴服桀驁的技術(shù)，蕩垢滌瑕，回歸大地。海德格爾建議重新理解時間，以向未來開放的視野，把時間體驗為間斷創(chuàng)造、次第綻放的生命過程。
AI科學(xué)家泰格馬科（Max Tegmark）在《生命3.0》（Life 3.0）中假想出下面的場景：
一個研究超級人工智能的歐米茄團隊研發(fā)出一套名為“普羅米修斯”的超級AI。一開始，它能發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上代工的利差，很快掙了第一桶金。然后，它悄悄地進入游戲行業(yè)，毫無疑問， 也是大有斬獲。不久，它找到隱秘擴張的方法，開始壟斷娛樂行業(yè)。為了掩蓋它的真實來源，它在全球各國搞出有地方特色的技術(shù)創(chuàng)新業(yè)務(wù)。人們以為這些業(yè)務(wù)是各地企業(yè)隨機創(chuàng)新的產(chǎn)物。其實，它們都來自同一個超級AI軟件。
有強大的利潤支持，超級AI進入媒體行業(yè)，不為錢，只瞄準社會信任。謀取廣泛社會信任之后，超級AI進軍教育行業(yè)，開始說服和影響社會認知習(xí)慣和思維方法。當它步入社會福利領(lǐng)域時，已經(jīng)沒有任何一支社會力量，包括政府， 能與之比肩，提供更受歡迎的服務(wù)。至此，一個覆蓋全球的世界政治體形成了。它已經(jīng)掌握了歐米茄團隊，完全能夠自我維持。自然人完全享用在其中的福利，完全看不出自己處在被技術(shù)控制和影響的境遇中。
上述的假想情境何時成真？取決于問哪位科學(xué)家。大部分科學(xué)家認為，經(jīng)過50-100年，這可以變成現(xiàn)實。屆時，技術(shù)統(tǒng)治完美實現(xiàn)，自然人類文明終結(jié)，技術(shù)類人文明開始。后者是否能容納人的自由意識和創(chuàng)造性成長？那要取決于人類怎樣管理利用率性時間。
人工智能的一個系統(tǒng)規(guī)范變量是線性時間。超級算法可以內(nèi)置“混沌”因素，模擬率性時間。但是，因為只能在規(guī)范內(nèi)模擬，它總會在遭遇邊界條件時露出真面目。
涵養(yǎng)率性時間的合適媒介就是人類的藝術(shù)創(chuàng)造活動和哲學(xué)批判。它們與人類個體的審美實踐緊密相關(guān)。個體審美活動具有極大的個性、隨機性和偶然性。在它們創(chuàng)造的原初階段， 個體審美活動不受任何既定系統(tǒng)規(guī)律的規(guī)范，此乃原創(chuàng)的精髓。因此，無論多么強大的算法， 它都無法套用和馴服個體審美活動的原初創(chuàng)造性。
通用AI已經(jīng)在領(lǐng)先大企業(yè)和大國政府的戰(zhàn)略規(guī)劃中。自然人類文明向技術(shù)類人文明轉(zhuǎn)換已成趨勢。出現(xiàn)超越人類總體智慧的超級AI也非不可想象。在假想中的不友好超級AI出現(xiàn)之前，人類能夠做的自我拯救的一項重要活動就是重新理解時間，特別是率性時間。率性時間只有人類才能直觀體驗。對它的認識和利用更開放了人類藝術(shù)創(chuàng)造和哲學(xué)批判的無限潛力。
三、率性時間，未來管理主旋律
現(xiàn)代管理從來沒有拒絕過藝術(shù)和哲學(xué)，但始終是輔助地位。管理的四梁八柱一向是科學(xué)的，并重點向數(shù)學(xué)傾斜。閃現(xiàn)在地平線上的通用人工智能讓管理向死而生。線性時間范疇內(nèi)的管理活動，AI已經(jīng)有領(lǐng)先人類的實例。在物流、物料管理中，數(shù)字孿生AI模型的決策水平遠高于自然人。進入技術(shù)類人文明時代，管理也面臨一個存在意義上的決斷：把線性時間范疇的管理活動交給AI，讓自然人管理者專注率性時間范疇的管理！未來管理將從這個決斷出發(fā)。
未來管理關(guān)注如何創(chuàng)造原初狀態(tài)下的關(guān)聯(lián)性。
1974年，阿布拉莫維奇（Marina Abramovic）向世界呈現(xiàn)她的表演藝術(shù)“原創(chuàng)狀態(tài)”（Rhythm 0）。觀眾可以選擇現(xiàn)場的72種物件，從槍、香水到蜂蜜，接觸裸體的她。藝術(shù)家通過行為藝術(shù)，希望人們感知，原創(chuàng)狀態(tài)沒有公共的存在，你我的互動建立公共關(guān)聯(lián)，怎樣關(guān)聯(lián)是我們的選擇。我們選擇的關(guān)聯(lián)方式和內(nèi)容制造出公共存在。
未來管理將重點關(guān)注原初狀態(tài)下，商業(yè)關(guān)系和存在是怎樣通過任性、隨機、偶然的審美互動而建立起來的。一旦建立，重復(fù)的商業(yè)關(guān)系就交棒給擅長線性時間的AI。
未來管理的重點是讓創(chuàng)造發(fā)生。
1959年，行為藝術(shù)家卡普羅（Allan Kaprow）設(shè)計了一場別樣的演出：18次發(fā)生在6場（18 Happenings in 6 Parts）。演出現(xiàn)場被透明塑料隔板劃分為三個舞臺。每個舞臺上， 藝術(shù)家表演著無厘頭的活動。90分鐘內(nèi)，三個舞臺呈現(xiàn)6場演出，一共是18次發(fā)生。其間， 觀眾允許交頭接耳，現(xiàn)場參與，自我解釋所看到的表演。
卡普羅試圖用“發(fā)生”劇顯示我們所看到的世界完全通過我們相互之間的關(guān)聯(lián)性而呈現(xiàn)。整個過程，它不是線性時間，而是貫穿了率性時間。對于每一場發(fā)生的意義，因為參與者的意愿、互動和所選擇的敘事而不同。行為藝術(shù)的“發(fā)生”反襯線性時間重復(fù)的無意義。
對用“藝術(shù)發(fā)生”的方法創(chuàng)造社會領(lǐng)域無窮的差異化價值，我們稱之為“社會綻放戰(zhàn)略”（strategy of social happening）。企業(yè)要善于發(fā)現(xiàn)商業(yè)潛在的正外在性，并利用與其他社會成員的共創(chuàng)公益活動，不斷制造溢出效果?；谧陨砩虡I(yè)能力的公益是本分公益。本分公益帶來一系列學(xué)習(xí)、除錯、品牌、市場延展等次第綻放效果。它是對AI主導(dǎo)下商業(yè)模式回歸趨同的抵抗和反動。超級AI搞出來的五花八門的元模型本質(zhì)上來自同一個基于線性時間的馭天算法。以率性時間為動脈的社會綻放戰(zhàn)略對沖超級AI潛在的窒息影響。
未來管理的方向是通過智慧集體行動，走出“公地悲劇”（tragedy of commons）, 商討建立世界性的“公地喜劇”（melody of commons）。
通用AI和智能機器人將改造社會生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力。商業(yè)生態(tài)的主導(dǎo)者將重點關(guān)注合作與協(xié)同。競爭只是過渡階段。當商業(yè)生態(tài)致力于以合作的方式降低經(jīng)濟生產(chǎn)的負外在性， 提升正外在性的溢出效果，它的管理方向就是持續(xù)上演不同劇本的“公地喜劇”。
古羅馬城門一般供奉著一尊雙面神“雅努斯”（Janus）。雅努斯神代表著事物雙面性。線性時間和率性時間也組成AI時代的“雅努斯”。線性時間支撐著AI算法的無邊法力；率性時間涵養(yǎng)著人類的生命意志。一旦率性時間泯滅，不僅時間死了，人工智能也會滅亡！
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